竊以少年老成，中國稱人之語也；年長而勿衰，英美人相勖之辭也。此亦東西民族涉想不同、現象趨異之一端歟?

青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身，新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。

準斯以談，吾國之社會，其隆盛耶?抑將亡耶?非予之所忍言者。彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，惟不愿以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。

予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！

自覺者何?自覺其新鮮活潑之價值與責任，而自視不可卑也；

奮斗者何?奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。

嗚呼！吾國之青年，其果能語于此乎?吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉，青年其年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉。

華其發，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也，及叩其頭腦中所涉想、所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。其始也，未嘗不新鮮活潑，浸假而為陳腐朽敗分子所同化者有之，浸假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者有之。充塞社會之空氣，無往而非陳腐朽敗，焉求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望?亦杳不可得。

循斯現象，于人身則必死，于社會則必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能濟，是在一二敏于自覺、勇于奮斗之青年，發揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想，孰為新鮮活潑而適于今世之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里，利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會庶幾其有清寧之日也。

青年乎！其有以此自任者乎?若夫明其是非，以供決擇，謹陳六義，幸平心察之。

一、自主的而非奴隸的

等一人也，各有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務。奴隸云者，古之昏弱對于強暴之橫奪，而失其自由權利者之稱也。自人權平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受。

世稱近世歐洲歷史為“解放歷史”,破壞君權，求政治之解放也，否認教權，求宗教之解放也，均產說興，求經濟之解放也，女子參政運動，求男權之解放也。

解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信。絕不認他人之越俎，亦不應主我而奴他人。蓋自認為獨立自主之人格，以上一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。

非然者，忠孝節義，奴隸之道德也[德國大哲尼采(Nietzsche)別道德為二類：有獨立心而勇敢者曰貴族道德(Morality of Noble),謙遜而服從者曰奴隸道德(Morality ofSlave)];

輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀念物也。以其是非榮辱聽命他人，不以自身為本位，則個人獨立平等之人格消滅無存，其一切善惡行為勢不能訴之自身意志而課以功過，謂之奴隸，誰曰不宜?立德立功，首當辨此。

二、進步的而非保守的

人生如逆水行舟，不進則退，中國之恒言也。

自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進之途，萬無保守現狀之理；特以俗見拘牽，謂有二境，此法蘭西當代大哲柏格森(H.Bergson)之“創造進化論”(L'EvolutionCreatrice)所以風靡一世也。

以人事之進化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進之民，方興未已；存亡之數，可以逆睹。在吾國，大夢未覺，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形丑拙，而可與當世爭衡?

舉凡殘民害理之妖言，率能征之故訓，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始！

固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲幾及千載；尊重廿四朝之歷史性，而不作改進之圖，則驅吾民于二十世紀之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復何說哉！

于此而言保守，誠不知為何項制度文物可以適用生存于今世。吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族不適世界之生存而歸削滅也。

嗚呼！巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶?皮之不存，毛將焉附?世界進化，駁駁未有已焉。其不能善變而與之俱進者，將見其不適環境之爭存，而退歸天然淘汰已耳，保守云乎哉！

三、進取的而非退隱的

當此惡流奔進之時，得一二自好之士，潔身引退，豈非希世懿德?然欲以化民成俗，請于百尺竿頭，再進一步。

夫生存競爭，勢所不免，一息尚存，即無守退安隱之余地。排萬難而前行，乃人生之天職。以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競爭之現象。

歐俗以橫厲無前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風，東西民族強弱之原因，斯其一矣。此退隱主義之根本缺點也。

若夫吾國之俗，習為委靡：茍取利祿者，不在論列之數；自好之士，希聲隱淪，食粟衣帛，無益于世，世以雅人名士目之，實與游惰無擇也。人心穢濁，不以此輩而有所補救，而國民抗往之風，植產之習，于焉以斬。

人之生也，應戰勝惡社會，而不可為惡社會所征服；應超出惡社會，進冒險苦斗之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閑之想。

嗚呼！歐羅巴鐵騎入汝室矣，將高臥白云何處也?

吾愿青年之為孔墨，而不愿其為巢由；吾愿青年之為托爾斯泰與達噶爾(R.Tagore,印度隱遁詩人),不若其為哥倫布與安重根！

四、世界的而非鎖國的

并吾國而存立于大地者，大小凡四十余國，強半與吾有通商往來之誼。加之海陸交通，朝夕千里，古之所謂絕國，今視之若在戶庭。舉凡一國之經濟政治狀態有所變更，其影響率被于世界，不啻牽一發而動全身也。立國于今之世，其興廢存亡，視其國之內政者半，影響于國外者恒亦半焉。

以吾國近事證之，日本勃興，以促吾革命維新之局，歐洲戰起，日本乃有對我之要求，此非其彰彰者耶?

投一國于世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競進。

吾國自通海以來，自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發時代。

居今日而言鎖國閉關之策，匪獨力所不能，亦且勢所不利。萬邦并立，動輒相關，無論其國若何富強，亦不能漠視外情，自為風氣。各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅其國于危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違。

于此而執特別歷史國情之說，以冀抗此潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界之知識。國民而無世界知識，其國將何以圖存于世界之中?

語云：“閉戶造車，出門未必合轍。”今之造車者不但閉戶，且欲以《周禮·考工》之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍已也！

五、實利的而非虛文的

自約翰彌爾(J.S.Mill)“實利主義”唱道于英，孔特(Comte)之“實驗哲學”唱道于法，歐洲社會之制度、人心之思想為之一變。

最近德意志科學大興，物質文明造乎其極，制度人心為之再變。

舉凡政治之所營，教育之所期，文學技術之所風尚，萬馬奔馳，無不齊集于厚生利用之一途，一切虛文空想之無裨于現實生活者，吐棄殆盡。

當代大哲，若德意志之倭根(R.Eucken),若法蘭西之柏格森，雖不以現時物質文明為美備，咸揭橥生活(英文曰Life,德文曰Leben,法文曰Lavie)問題為立言之的。（注：讀音是 jiē zhū ，有揭示、闡明、高舉等意，在文中 “咸揭橥生活…… 為立言之的 ”，可以理解為都把生活問題當作闡述觀點的核心要點、目標，用來表明這些大哲學家立論的重心所在。）

生活神圣，正以此次戰爭血染其鮮明之旗幟。歐人空想虛文之夢，勢將覺悟無遺。

夫利用厚生，崇實際而薄虛玄，本吾國初民之俗；而今日之社會制度、人心思想，悉自周漢兩代而來：周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道，名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會現實生活背道而馳。

倘不改弦而更張之，則國力莫由昭蘇，社會永無寧日。祀天神而拯水旱，誦《孝經》以退黃巾，人非童昏，知其妄也。物之不切于實用者，雖金玉圭璋，不布粟糞土。若事之無利于個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也。誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會之所崇尚，皆一文不值也！

六、科學的而非想象的

科學者何?

吾人對于事物之概念，綜合客觀之現象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。

想象者何?

既超脫客觀之現象，復拋棄主觀之理性，憑空構造，有假定而無實證，不可以人間已有之智靈，明其理由道其法則者也。

在昔蒙昧之世，當今淺化之民，有想象而無科學。

宗教美文，皆想象時代之產物。近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異。舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風息焉。

國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重。

士不知科學，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民，地氣風水之談，乞靈枯骨；農不知科學，故無擇種去蟲之術；工不知科學，故貨棄于地，戰斗生事之所需，一一仰給于異國；商不知科學，故惟識罔取近利，未來之勝算，無容心焉；醫不知科學，既不解人身之構造，復不事藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉，惟知附會五行生克寒熱陰陽之說，襲古方以投藥餌，其術殆與矢人同科，其想象之最神奇者，莫如“氣”之一說，其說且通于力士羽流之術，試遍索宇宙間，誠不知此“氣”之果為何物也！

凡此無常識之思維，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學。

夫以科學說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。宇宙間之事理無窮，科學領土內之膏腴待辟者，正自廣闊，青年勉乎哉！